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传统“翼人”造型雕塑之涵义流变考辨
“翼人”是我国雕塑艺术发展史上出现的一种造型奇特且 广泛流传的人鸟合体形象, 它是古代人们希望超越自然现实, 追 求自身本能突破的想象产物, 寄托着先民对神话理想、 宗教世界 的一种精神向往。
纵观我国古代雕塑中“翼人”题材的发展历程, 可以看出这
样一条线索:早期本土信仰与神话传说, 造就出了先秦两汉以来 的“羽人”青铜、石刻浮雕造像;继而外来的佛教也催生了相似 的“翼人”陶塑、瓷塑一一妙音鸟,它以其优美动人的形态,得 到中国本土广泛的认可与接受。 本土与外来的这两种相近的艺术 形象互为交融,还在后世演变出杂合新意义的形态, 共同为传统 雕塑艺术宝库增添了新的奇葩。
一、本土自创:神仙道家之“羽人”造型
中国早期典籍对于“羽人”的描述,一种意义见于《周礼》 所载:“羽人掌以时,征羽翩之政于山泽之农,以当邦赋之政 令。”“羽人”指官名,负责掌管收集羽毛、制作旌旗车饰等事 务。另一意义则是指长着羽翼的得道仙人。 关于这种“羽人”的 较早描述可见于战国时屈原的《楚辞?远游》:“仍羽人于丹丘 兮,留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮,夕晞余兮九阳”。王逸在 注《楚辞》时说:“《山海经》言有羽人之国,不死之民。或曰 人得道,身生毛羽也。”在《山海经?海外南经》中,曾对羽人 作如是描绘:“羽人国在其东南,其为人长头,身生羽”。在此 书中,“羽人”被提到 20多次。东汉王允在他的《论衡?无形 篇》中说到: “图仙人之形,体身毛,臂变为翼,行于云则年增, 千岁不死。”
从文学描绘或传说记载的内容来看, “羽人”或“羽民”的 基本特征是:人首鸟翼或人首鸟身,长满羽毛,且大多“羽人” 的记载是与“不死”联系在一起, 显然,这种“人鸟组合”的幻 想形象,寄托了先民对获得超越身体能力的渴望和希冀能够得到 长寿久生的良愿,因此,它的形象在后世也不断为神仙家和道家 所利用。
早在文献典籍的记载时代之前,“羽人”形象的雕刻实物业 已出现。在江西新干县大洋洲的商代晚期墓中,出土过一件高 115cm的“羽人”玉雕,人面鸟喙,腰下生翼,属于发现最早的
“羽人”。对于考古中发现的“羽人”形象, 研究者根据造型特 点将它们分为大致 4 类:第一类,人首人身,肩背出翼,两腿生 羽;第二类,人首鸟身鸟爪;第三类,鸟首人身,身生羽翼;第 四类,人首兽身,身生羽翼。在所见实物中,以第一类造型具有 普遍代表性。在西安西关南小巷发现的西汉窖藏中, 曾出土一件 跽坐青铜人像,高15cm耳立出颠,眉颧隆起,背生双翼,膝 长鳞羽,双手作捧持状,手持物已失,底部有一固定器物的插孔。 河南洛阳东郊也出土了一件鎏金青铜羽人, 与西安羽人形态非常 相近,造型古朴,手持一件连体插物架。
此外,河南南阳出土的东汉博山铜炉, 洛阳涧西七里河东汉 墓出土的陶树灯座,四川彭山东汉崖墓出土的陶塑钱树座上, 都
有“羽人”的造型出现。而在与“羽人”形象一同出现的这些题 材中,几乎总是弥漫着浓郁的神仙道家的色彩。
从根本上来说,先秦两汉的这些“翼人”形象的产生出现是 与上古混融的宗教信仰、审美观念是分不开的,东夷、荆楚南方 地区及夏商三代都延续着对飞鸟的尊崇, 飞鸟作为部落、国家的
图腾,对集体的生存产生着神祗佑护的意义, 而对长寿的期望更
与个体的生命息息相关。飞鸟图腾崇拜对先民的意识产生了很深 的影响,经由漫长的生活信仰、审美积累,鸟的形象被贴上了更 多的人的标签,而终于创造出奇异的“人鸟组合”形象, 这是对
人与鸟形象的打破和重新组合, 也是祖先对外部神秘自然的一种 原初探索和解释,更是一种崭新的人与自然关系的折射。 当这些
隐藏着深厚审美与宗教底蕴的“羽人”形象被一步步异化和赋 予神格后,它们便顺理成章地成为了世人审美与心灵寄托的对 象。
二、外来传入:印度佛教之“妙音鸟”造型
从南北朝晚期至唐宋,艺术史上另一支相似题材的外来“翼 人”形象在中国本土逐渐盛行, 这便是源自于印度佛教的“妙音 鸟”。
妙音鸟是意译,音译为迦陵频伽、嫔伽等。它是常见于佛教 传说中的一种神祗,妙音鸟在卵壳中即能鸣叫,声音美妙动人, 所以常常借用它的音声来比喻佛和菩萨的胜法妙音。 随着净土思 想传入中国本土, 妙音鸟由文字形象而转变为视觉形象, 成了西 方净土世界的装饰题材。
较早明晰的妙音鸟形象见于唐代莫高窟壁画中, 在 217、220、 329、372等窟中,约有 80 余身妙音鸟。在这些壁画中,妙音鸟 的造型为鸟身人头,臂生双翼,或手持乐器,身后拖着华丽的卷 尾,既类似于前述“羽人”形象四类型中的前两种, 又有所区别, 可以说是二者的融合体。
从尚存的盛唐及其后一些石窟实物上来看, 妙音鸟形象在彼 时已被应用到雕塑形式中来。 在龙门石窟“北市彩帛行净土堂” 的前庭北壁东侧, 已雕刻有双翼完
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